• Clio Operária

O Malcolm X Desaparecido

Manning Marable entrevistado por Sim J. Black via International Socialista Review | Tradução Vinicius Souza

Entrevistador: DR. MARABLE, quando falamos de WEB Du Bois, A. Phillip Randolph, Bayard Rustin e Martin Luther King, não estamos falando apenas de grandes intelectuais e líderes dos direitos civis, mas de socialistas democráticos. Malcolm também mudou para a esquerda em sua vida posterior. Muito disso foi suprimido ou eliminado da história dos direitos civis. Que efeito isso teve sobre como os afro-americanos se relacionam com a esquerda e como a esquerda, negra e branca, se relaciona com a comunidade afro-americana?

Maning Marable: Afro-americanos que se identificam com o socialismo ou com projetos de esquerda foram atraídos para esse corpo político com base em sua percepção de que a injustiça racializada não é simplesmente uma dinâmica de cor, mas, ao contrário, tem algo a ver diretamente com a desvantagem acumulada e impulsionada pelo mercado economia e pela hegemonia do capital sobre o trabalho. Os negros dos Estados Unidos e das Américas que vieram para cá foram trazidos aqui involuntariamente devido à demanda por mão de obra e à sede insaciável por parte de quem possui capital e investiu em meios de produção para encontrar a forma mais barata de desenvolver um força de trabalho de trabalho para explorar e extrair mais-valia que lhes é atribuída por meio de lucros excessivos. O motor que impulsionou o comércio de escravos transatlântico foi o capital, como Eric Williams em Capitalism and Slavery apontou cinquenta, sessenta anos atrás. Malcolm, em 15 de janeiro de 1965, um mês antes de morrer, dá uma entrevista no Canadá, eu acredito que em Toronto, onde diz: “Durante toda a minha vida, eu acreditei que a luta fundamental era preto contra branco. Agora eu percebo que são os ricos contra os que não têm.” Malcolm chegou à conclusão, King chegou à conclusão de que a natureza da luta era entre aqueles que lucraram e aqueles que foram despossuídos. [Frantz] Fanon chegou à mesma conclusão em Condenados da Terra. Portanto, isso levou ao que alguns estudiosos escreveram sobre o marxismo negro, a tradição do radicalismo negro que vem organicamente da realidade crítica da super exploração da mão de obra negra em todo o mundo e uma resposta política a isso. Ou seja, que não gravitamos em torno de Marx simplesmente porque gostamos de sua barba ou fomos seduzidos por sua manipulação da prosa, embora eu amasse o 18º Brumário. Em vez disso, fomos atraídos por Marx porque ele ajudou a iluminar e tornar claras as circunstâncias materiais objetivas de pobreza, desemprego e exploração na vida dos negros. É por isso que nos tornamos socialistas ou marxistas, porque entendemos que não poderia haver um caminho para a libertação negra que não fosse simultaneamente um que desafiasse a hegemonia do capital sobre o trabalho.

Entrevistador: Em sua nova biografia de Malcolm, Malcolm X: Uma vida de reinvenções, você discute por três capítulos a falta de colaboração de Alex Haley com Malcolm, A Autobiografia de Malcolm X. O que aconteceu com ela? E qual é a importância das partes não publicadas para entender a vida de Malcolm? Maning Marable: Elas estão em um cofre de um advogado chamado Gregory Reed. Ele está em Detroit, Michigan. Elas estão em seu cofre. E ele as tem e não as mostra às pessoas. Agora, por que ele as tem? Como isso aconteceu? Bem, no final de 1992, acredito que em outubro, houve um leilão da propriedade de Alex Haley e por US $100.000 ele comprou esses capítulos que foram descartados da autobiografia. Alex Haley foi o ghostwriter e co-autor do livro. Você tem que lembrar que Haley alcançou grande fama como autora de Roots, um dos livros mais vendidos da história americana e um docudrama na televisão que teve um impacto profundo nas relações raciais no final dos anos 1970. Haley era profundamente hostil à política de Malcolm X. Ele era um republicano, ele se opôs ao nacionalismo negro e ele era um integracionista. Ele estava na Guarda Costeira há vinte anos. Mas, ele também percebeu uma coisa boa quando viu um líder negro carismático, bonito e articulado que teve um passado controverso como traficante, cafetão, viciado em drogas, corretor de números, "Detroit Red", "Little Gangster", "Little Bugsy Siegel", que supostamente aterrorizou a comunidade do Harlem na década de 1940, foi para a prisão e recebeu dez anos de prisão. Ele passa por uma metamorfose, ele se torna um muçulmano negro, ele sai, ele explode em cena. Ele cria de setenta a oitenta novas mesquitas em menos de dez anos, transforma uma pequena seita de 400 pessoas em cinquenta a cem mil em 1960-62. Depois, ele se volta mais abertamente para a política, rompe com a Nação do Islã (NOI), constrói duas novas organizações, a Mesquita Muçulmana Incorporada em março de 1964 e a Organização da Unidade Afro-Americana em maio de 1964. Ele vai para a África e o Oriente Médio. Ele é tratado como chefe de estado. Ele é recebido na Fatah pela casa real saudita. Ele se senta com Gamal e toma o café da manhã com Anwar Sadat no Egito. Ele convoca e conhece Che Guevara enquanto está na África, como alude em uma palestra em 1964 no Audubon Ballroom. Então Malcolm é essa figura extraordinária, morre aos trinta e nove anos. É uma história e tanto. Haley entendeu isso. E então, foi nesses termos que ele concordou em trabalhar com Malcolm para escrever o livro. Mas, o que Malcolm não sabia era que Haley já estava comprometido e tinha basicamente sido um provedor de informações - uma espécie de, não informante, mas um cliente do FBI nesta campanha de desinformação contra a NOI. Haley havia colaborado com o FBI. Malcolm nunca soube disso. No verão de sessenta e quatro, quando Malcolm estava no Egito, Haley estava pegando o manuscrito do livro e entregando-o a um advogado, William O'Dwyer, reescrevendo trechos do livro tentando fazer com que fosse aprovado na pesquisa de Malcolm. Malcolm está fugindo, as pessoas estão tentando matá-lo, estão tentando envenená-lo no Egito. Ele não vai ter tempo de olhar o livro com atenção. Então, ele morre. Haley adiciona um apêndice de 79 páginas ao livro, onde ele tem sua própria interpretação integracionista e republicana liberal. E então, eles têm o MS Handler do New York Times escrevendo na frente do livro. Quero dizer, você sabe que Malcolm respeitava Handler. Mas este não é quem você quer levar ao texto de um revolucionário negro. Então Haley fez uma variedade de coisas para reformular o livro. E, no final do livro, há muita linguagem nele que simplesmente não soa como Malcolm. Não soa como ele. Há muitas informações erradas no livro. Eles escreveram incorretamente “As-Salamu Alaykum” várias vezes. Eles contam a história de Johnson Hinton. Eles têm Hinton Johnson. Eles colocaram a data desse espancamento muito trágico desse irmão que estava na Nação, o irmão Johnson, em 1959, ao invés do ano em que realmente ocorreu, que foi abril de 1957. Portanto, há erros simples de datas, de nomes, eventos que claramente Malcolm não teve acesso ao manuscrito final. Ele não viu. E foi publicado nove meses após a morte de Malcolm. Betty Shabazz não estava em condições de verificar e verificar novamente os fatos. Portanto, tudo o que isso me diz é que você deve ler a autobiografia com muito, muito cuidado, muito desconfiado. É um livro maravilhoso. É uma grande obra de literatura. Mas é uma obra de literatura. Não é uma autobiografia. É um livro de memórias. E passou pelo prisma de Haley, que era um republicano, integracionista e um defensor do poder dos EUA. Você deve ler os artigos anticomunistas que ele escreveu para o Guia do leitor em meados dos anos cinquenta na Hungria. Este é o homem com quem você está lidando. Portanto, devemos ter muito cuidado. Aprendi que precisava desconstruir a autobiografia para escrever a biografia. Se você for a www.malcolmxproject.net , verá minha biografia, a arquitetura dela e como tive que desconstruir a autobiografia. É por isso que criamos o site.

Entrevistador: O que você acha que está contido nesses três capítulos ausentes? Manning Marable: Bem, eu os vi por cerca cerca de quinze minutos. Eu me encontrei com Gregory. Escrevi sobre isso em meu livro, Living Black History, que saiu no ano passado. Living Black History tem um capítulo inteiro sobre isso. Não pude usar na biografia, mas tive que contar a história para alguém. Conversei com Gregory ao telefone. Ele é advogado. Ele o comprou por $ 100.000. Ele queria ganhar dinheiro com o material. Então eu ligo para ele e conversamos. Ele diz: “Voe para Detroit. Me encontre. Venha ao meu escritório de advocacia. Pronto, vou mostrar os capítulos.” Como sugere a honestidade, chego a Detroit. Ele disse: “Não venha ao meu escritório. Você está no centro?” Eu disse “sim." Ele disse: “Encontre-me neste restaurante em uma hora”. Eu vou lá. Ele está cerca de meia hora atrasado. Ele finalmente aparece. E ele está carregando uma pasta. E então ele disse: “Vou deixar você ver isso por quinze minutos”. Eu voei de Nova York e tenho quinze minutos para ler o texto. "Vou deixar você sentar aqui e lê-los e vou embora". Estou sentado aqui lendo freneticamente estas páginas. Mas levo apenas alguns minutos para reconhecer o que são. Eles foram obviamente escritos em algum momento entre agosto de 1963 e dezembro de 1963. Há uma presunção no texto de que Malcolm ainda está na Nação do Islã. Então ele ainda não rompeu com a Nação. O que eles clamam é a construção de uma frente única negra sem precedentes, unindo todas as organizações negras, lideradas, veja só, a Nação do Islã. Então, Malcolm está imaginando a Nação participando ativamente das lutas antirracistas e construindo vários tipos de capacidades: estratégias econômicas, estratégias de habitação, estratégias de saúde com a NAACP, com a Liga Urbana, com o Congresso de Igualdade Racial (CORE), a Coordenação do Comitê de Estudantes pela Não Violência Violento (SNCC). Então ele queria empurrar este tipo religioso de organização semi-islâmica para a sociedade civil negra de uma forma agressiva. Ele queria abrir a Nação. E, eu fortemente suspeito que o impulso e pressão de Malcolm para alcançar a comunidade de direitos civis e SNCC e CORE é o que o colocou em apuros dentro da NOI, porque a maior parte da NOI foi totalmente contra os esforços de proselitismo de Malcolm que trouxeram dezenas de milhares de novos membros. A velha guarda se sentiu ameaçada por isso. Além disso, desde abril de 1962, o ponto de virada na carreira de Malcolm foi o assassinato de Ronald Stokes na mesquita da Nação do Islã em Los Angeles. Malcolm voa para LA e passa mais de uma semana lá e convoca uma grande coalizão, muito parecida com a coalizão de que falou nos capítulos excluídos, com o CORE, o NAACP e o SNCC. E ele estava falando sobre a Nação do Islã participando dessa coalizão. Elijah Muhammad disse “tempo limite”, ligou para Malcolm e disse “é melhor você relaxar e dar o fora de Los Angeles”. Malcolm ficou profundamente envergonhado e humilhado por terem que encerrar a mobilização depois que um membro foi assassinado pelo LAPD (departamento de polícia de Los Angeles). Outros homens da Nação na mesquita foram arrastados para fora, revistados nus para humilhá-los. E Malcolm havia mobilizado as pessoas e teve que recuar. Malcolm ficou profundamente envergonhado e humilhado por terem que encerrar a mobilização depois de terem um membro assassinado pelo LAPD. Malcolm voltou a Nova York e em julho de 1962 está falando em um protesto do sindicato local 1199. Tenho uma foto dele falando em um comício de protesto em julho pelo sindicato, o sindicato favorito de King, 1199, o maior sindicato hoje na cidade de Nova York. Na época do Natal de 1962, dois membros da Nação, que vendiam o Muhammad Speaks na Times Square, foram presos pela polícia. Como Malcolm responde? Ele coloca de 140 a 150 membros do Fruto do Islã - a organização paramilitar, os homens da NOI - em manifestação na Times Square no dia de Ano Novo. Elijah Muhammad pediu nenhuma manifestação, nenhuma atividade política aberta. Não é isso que Malcolm está fazendo. Isso é exatamente o que ele está fazendo. E ele começa a fazer isso um ano e meio antes do silenciamento, antes do intervalo. Então você sabe o que acontece? O jornal Muhammad Speaks, da Nação do Islã, no final de 1962, parou de cobrir Malcolm X. Se você analisar metodicamente o último ano de dezembro de 1962 a dezembro de 1963, adivinhe? Você vê Malcolm uma vez em seu próprio jornal. E ele é o porta-voz nacional. Você o vê com mais frequência no New York Times. E isso é como um ano antes do intervalo. Então você já pode ver para onde ele está indo. Não é preciso ser um leitor de mentes para ver que Elijah Muhammad apenas usou a declaração "galinhas voltando para o poleiro" [de Malcolm X, em resposta ao assassinato de John F. Kennedy em novembro de 1963] como uma desculpa para fazer o que eles queriam, que deveria eliminar a influência de Malcolm, conter sua política. Acho que eles acreditaram que ele se submeteria. A maioria dos seguidores mais próximos de Malcolm dentro da Nação achava que ele também se submeteria. Eles não estavam preparados para uma pausa. Malcolm contemplou uma pausa. Acho que ele também não estava preparado. Mas ele antecipou a possibilidade disso.

Ele começou, no início de 1964, conversando com várias pessoas de fora da Nação do Islã para desenvolver a OAAU, a Organização da Unidade Afro-Americana. Quando ele deixou a Nação, poucos membros da NOI foram com ele, talvez 100. A mesquita no Harlem tinha cerca de 7.000 membros. Restam apenas 100-150. Eles se tornaram a Mesquita Muçulmana Incorporada (MMI) e os Muçulmanos Sunitas. Mas a OAAU era a organização secular com negros em grande parte da classe trabalhadora e média e muitos profissionais, escritores como Huey e Mayfield, historiadores como John Henrik Clark. A principal organizadora foi Lynn Shifflet, da NBC News, uma produtora, uma jovem negra de quase trinta anos. Havia tensões reais entre a OAAU e a MMI sobre a ideologia e sua relação com Malcolm, porque Malcolm estava cada vez mais se movendo em direção à política da OAAU, longe da MMI, embora fossem pessoas que arriscaram a vida para deixar a NOI por lealdade pessoal a ele. Portanto, havia enormes tensões entre esses dois grupos, que documentei na biografia.

Entrevistador: A Organização da Unidade Afro-Americana é realmente o culminar ou o produto do desenvolvimento do pensamento de Malcolm, sobre o qual Haley escreveu nestes três últimos capítulos?

Manning Marable: Os capítulos que faltam são escritos antes da divisão. Haley diz que Malcolm mudou de ideia depois que foi a Meca e decidiu aprofundar os seis capítulos. Talvez seja verdade. Nunca saberemos. O que é verdade é que seria bom imprimir o que foi apagado, colocar um adendo e um apêndice na autobiografia. Seria bom ver isso. Bem, eu não tenho certeza. Não prenda a respiração. Eu vi por quinze minutos. Talvez eu seja o sortudo. Mas eventualmente eles aparecerão. Nós os veremos. Houve uma supressão ativa do trabalho de Malcolm e seu legado intelectual por mais de quarenta anos. E a supressão foi deliberada e por várias razões. Em primeiro lugar, muitas das pessoas-chave de seu séquito na Nação e na oaau tiveram que se esconder. Acabei de entrevistar esta semana James 67X Shabazz (Abdullah Razzaq), que passou à clandestinidade e viveu na Guiana por dezenove anos, porque foi ameaçado de assassinato e também pelo FBI. Portanto, só agora em seus setenta anos é que ele voltou aos Estados Unidos vários meses por ano. Ele mora no Brooklyn com seu filho. James 67X foi o chefe de gabinete de Malcolm e seu secretário por muitos anos. Os outros que eram mais próximos de Malcolm agora estão mortos. Herman Ferguson é a melhor testemunha ocular do assassinato. Já o entrevistei várias vezes e vou entrevistá-lo mais uma vez na semana que vem, o que vai ser divertido. Sua testemunha ocular do assassinato, sua recontagem para mim, que foi publicada parcialmente em meu jornal Souls, é absolutamente impressionante e levanta muitas questões sobre o assassinato. Nos últimos sete anos, trabalhamos muito para desenvolver uma contabilidade forense do assassinato. E, acreditamos ter descoberto como o assassinato ocorreu. Ou seja, a análise forense disso. Achamos que sabemos como isso aconteceu. Não sabemos quem deu a ordem. Mas posso dizer qual é a nossa teoria. O assassinato ocorreu em 21 de fevereiro de 1965, como resultado da culminação de três grupos distintos. Não houve conspiração clássica, nenhum conluio direto, mas, ao contrário, uma convergência. Três coisas tiveram que acontecer para que o assassinato ocorresse, e todas aconteceram. A polícia, o FBI e o NYPD, e seu Bureau de Serviços Especiais (BOSS), que era seu esquadrão vermelho, queriam ativamente interromper a vigilância de Malcolm X e possivelmente eliminá-lo; certamente o FBI, porque seu pesadelo era ver King e Malcolm se abraçando. Esse foi o pesadelo deles. E eles perceberam, para seu horror, que estavam muito melhor com Malcolm na Nação do Islã do que fora dela, porque então ele estava sendo tratado como um chefe de Estado na África. Eles nunca haviam previsto que ele seria hóspede de uma família real saudita ou que falaria em parlamentos do Quênia a Gana e à Guiné Francesa. Malcolm vai para o Alabama, três semanas antes de ser assassinado, e procura o Dr. King. King que está na prisão após liderar manifestações. Malcolm vai até Coretta Scott King e diz: “Quero que transmita a seu marido meu mais profundo respeito por ele e que não estou tentando prejudicar o trabalho do Dr. King. Meu objetivo é estar à esquerda do Dr. King, para desafiar o racismo institucional para que aqueles que estão no poder possam negociar com King. Esse é o meu papel.”. Então Malcolm entendeu qual era seu papel. Este foi o pesadelo do FBI. E então eles queriam ativamente reduzir sua influência, se não silencia-lo permanentemente. Então você tem a Nação do Islã. Mas o que as pessoas precisam entender é que havia diferentes pontos de vista na NOI sobre Malcolm. Alguns dos líderes, especialmente em Chicago, o secretário nacional John Ali, o chefe nacional da Fruit of Islam Raymond Shareef, o genro de Elijah Muhammad, Herbert Muhammad, os filhos de Elijah Muhammad Jr. e vários outros queriam silenciar Malcolm permanentemente. Joseph X, que era capitão do Fruto do Islã e diretor de segurança regional do Nordeste na Mesquita nº 7, ex-associado e amigo de Malcolm, assim como John Ali - eles procuraram ativamente eliminá-lo, explodi-lo com bombas, para mate-o, ou coloque uma bomba incendiária em sua casa ou o que seja. Mas outros membros da Nação do Islã foram contra o assassinato e é questionável se Elijah Muhammad alguma vez deu a ordem. Pode ter sido uma situação muito parecida com Henrique II e Thomas Becket, em que alguém o está livrando de seu padre. Então ele não precisa dar a ordem, mas a escritura está cumprida. É entendido o que precisa ser feito. Mas ele tecnicamente não dá a ordem.

Depois, há um terceiro grupo e essa é a própria comitiva de Malcolm. Havia informantes da polícia no grupo. Gene Roberts, que tenta ressuscitar Malcolm após ser baleado, é um policial da Polícia de Nova York. Ele é um policial que sai diretamente da linha de fogo segundos antes de a fuselagem explodir - talvez por acidente, talvez por projeto. O que é verdade é que sempre que Malcolm falava, havia pelo menos duas dúzias de policiais. Havia apenas dois policiais no Audubon naquele dia e eles foram designados para o mais longe possível no prédio. Eles estavam nas filas, em filas muito pequenas em um salão de baile adjacente ao grande salão de baile, mas separados por uma parede e um vestíbulo. Era impossível para eles protegerem Malcolm. Havia um policial em um pequeno parque do outro lado da rua da entrada do Audubon. Nenhum outro policial. Eles foram puxados de volta para o Hospital Presbiteriano de Columbia a quatro quarteirões de distância. Sem capitão, e o guarda geralmente fica sentado no segundo andar em uma cabine onde recolhem o dinheiro que fica de frente para o salão de baile. Você tem que passar direto por ele para sair do prédio. Sem polícia no prédio. Por quê? Malcolm leva um tiro. O hospital, eles tentam chamar a ambulância. Eles não podem chamar uma ambulância. Fica a apenas quatro quarteirões de distância. Então, os homens correm para o pronto-socorro do hospital, pegam uma maca e carregam seu corpo em uma maca na rua. Parece estranho, não é? Seus próprios homens, ninguém verifica se há armas na porta. Nenhum dos guardas está armado. Examinei os Arquivos Municipais de Nova York, os relatórios policiais de todos os guardas naquele dia, de cada guarda. Já passamos por tudo isso. Sabemos quem eles eram e seus nomes e as mudanças dos guardas. Houve três mudanças de guardas. Um por volta das 2h, um por volta das 2h30 e um por volta das 2:55. Sabemos que várias pessoas que estavam guardando Malcolm naquele dia geralmente não faziam parte da OAAU e foram designadas para posições delicadas. Guardas como William George, que normalmente protegiam Malcolm na escalação foram designados para ficar o mais longe possível dele naquele dia na frente do prédio, não ao lado de Malcolm na correria. Os guardas que estavam lá saíram do caminho. E Malcolm estava sozinho no palco. Só há um homem que poderia ter colocado os guardas lá dessa forma e esse homem era o chefe da segurança de Malcolm, Reuben Francis. Francis é quem atira em Hayer, que de fato atirou em Malcolm. Mas Hayer é entrevistado brevemente pelo NYPD, ele é preso brevemente. Eles o deixaram ficar sob fiança. Então ele desaparece do planeta Terra. E o FBI disse: “Não podemos encontrá-lo. Acreditamos que ele está no México.” Mas antes de seu desaparecimento, ele nem mesmo foi chamado para o grande júri, embora ele seja o único que atirou em um assassino. O NYPD nem mesmo entrevista o capitão Joseph, o chefe do Fruto do Islã, na Mesquita nº 7, embora, para uma sala de mais de 120 pessoas, ele ordene a morte de Malcolm. Existem testemunhas disso. E o FBI não o entrevistou? Encontramos uma pasta que dizia Joseph X e estava vazia. Houve seis homens que mataram Malcolm, não três. Dois dos homens que foram presos e condenados à prisão perpétua eram inocentes, Norman Butler e Thomas 15X Johnson. Eles eram inocentes. Eles foram mandados para a prisão perpétua. Por quê? Eles nem mesmo estavam fisicamente lá. Johnson costumava ser o motorista de Malcolm. Ele costumava se destacar na chuva em frente à Mesquita nº 7 ou na neve, segurando e reservando uma vaga para Malcolm quando ele chegava. Ele costumava telefonar para ele e dizer que viria antes de chegar. Uma vez por mês, ele ia fazer compras para Betty, Esposa de Malcolm. Você conheceria esse cara se ele viesse te matar. Todos o teriam conhecido se ele tivesse entrado no Audubon naquele dia. Ele não estava lá naquele dia. Butler era um executor do capitão Joseph. Ele era um bandido notório na Nação. Eles saberiam se entrassem no Audubon naquele dia. Os dois homens não estavam lá naquele dia e, no entanto, foram condenados pelo assassinato de Malcolm X. Por quê? Eu acredito que o promotor estava protegendo informantes dentro do grupo de Malcolm e dentro da NOI. E talvez alguns desses informantes tenham sido colaboradores e cometeram o crime. Então, eles condenaram as pessoas erradas para cobrir e proteger o anonimato de seus próprios agentes. Essa é uma teoria. Não posso provar, mas acho que devemos explorar e reabrir este caso. E, espero que meu livro ajude a reabri-lo. William Kunstler tentou reabri-lo em 1977-78 e falhou porque não tinha as provas que eu tenho. Com sorte, podemos reabri-lo novamente.

Entrevistador: A compreensão dominante da vida de Malcolm e do significado na cultura popular americana predominante realmente vem de duas fontes: o livro de Haley e o filme de Spike Lee. A interpretação de Spike Lee sobre o assassinato mostra um Malcolm, que parece estar preparado para seu próprio martírio e ordena que seus guardas não sejam armados naquele dia, de uma forma que King, com seu discurso no topo da montanha, também parece estar preparado para o que parece acho que é o seu destino inevitável. Essa é uma interpretação prejudicial?

Manning Marable: Não, não é e pode ser verdade. Malcolm sabia claramente que iria morrer. Ele não sabia quando e eu fortemente suspeito que Malcolm não iria fugir da morte e ele teve a coragem de enfrentar a morte. Não que ele quisesse morrer, ele não tinha um desejo de morte. Mas ele teve coragem de enfrentar a morte. Há uma história, uma lenda muito influente dentro do islamismo xiita, sobre Ali e seu neto Husayn, ambos mortos em uma espécie de assassinato na catedral, no caso de Ali na mesquita, e no caso de seu neto em Karbala, onde ele foi morto, creio eu, em 682 na era comum. Cerca de quatro anos depois, as mulheres chegaram a Karbala, no atual Iraque, e começaram a se agredir e a lamentar não terem protegido o neto de Ali. Em Shia, Ali é o Shia que tem os hoje. Eles ainda se reúnem todos os anos em Karbala. Agora, centenas de milhares e talvez um milhão de pessoas lamentam os eventos de Karbala. Não há nada maior no islamismo xiita do que o martírio, o abraço da morte por uma crença mais elevada. E, até certo ponto, acho que Malcolm incorporou isso naquele momento. Não que procurasse a morte, mas não a temia. Que ele viu em seu martírio uma forma de transcender a morte para que houvesse uma vida após a morte. Tenho certeza de que ele conhecia a lenda. Quem sabe? Talvez isso tenha influenciado suas ações. Tenho certeza de que ele conhecia a lenda. Quem sabe? Talvez isso tenha influenciado suas ações. Tenho certeza de que ele conhecia a lenda. Quem sabe? Talvez isso tenha influenciado suas ações.

Entrevistador: O que fará a sua biografia amplamente para afirmar um novo Malcolm X, em si uma reinvenção de Malcolm X, como seu livro é intitulado, porque ele se reinventou muitas vezes? O que isso fará para substituir Haley e Spike Lee como o entendimento dominante da vida e do significado de Malcolm X?

Manning Marable: Existem três coisas essenciais no livro. O primeiro é o que chamo de uma espécie de vida de reinvenção. O conto de Malcolm é um conto de herói que não é diferente de Odisseu - uma história de viagem, de aprendizado, de experiência, de provações e testes, um tipo clássico de história de herói. É uma história clássica grega, que frequentemente ou geralmente termina em morte. Mas, no final, há uma consciência crítica mais ampla, rica e profunda que é alcançada. O problema dessa história é que o crescimento de Malcolm vem por meio de uma série de engenhosas reinvenções criativas. Ele se reinventa até o ponto em que essas reinvenções têm nomes diferentes. Ele era "Jack Carlton" no verão de 1944. Quando tinha dezenove anos, ele queria entrar no show business e estava no bar Lobster Pond, na Forty-Second Street, em Midtown Manhattan, trabalhando como baterista e dançarino profissional por cerca de três ou quatro meses. Ele não escreve sobre isso na autobiografia. Você apenas tem que descobrir sobre isso. Ele trabalhava em um bar e churrascaria no Harlem, Jimmy's Chicken Shack, ao lado do mais engraçado lavador de pratos e garçom do Harlem, um cara de cabelo ruivo. Malcolm tinha cabelo ruivo. Então eles chamaram Malcolm de “DetroitRed” porque ninguém nunca tinha ouvido falar de Lansing, Michigan, e eles chamaram o irmão de Chicago de “Chicago Red”. Seu sobrenome era Sanford. Hoje o conhecemos melhor como Red Foxx, o comediante. Assim, Malcolm e Red Foxx trabalharam no mesmo restaurante em 1943 e no início de 1944. Ele menciona algo sobre isso na autobiografia. Malcolm na prisão se chamava às vezes de Malachi Shabazz. Ele era Malcolm X. Ele era El-HajjMalik El- Shabazz. Ele tinha muitos, muitos nomes diferentes: “DetroitRed”, “Homeboy”, “Mascote”, “Satanás” quando estava na prisão. No entanto, por meio dessas transformações, ele foi capaz de navegar de forma brilhante por uma vida de reinvenção. O que torna Malcolm diferente de todas as figuras negras da história americana é que ele combina os dois personagens centrais da cultura popular negra. Ele é o trapaceiro e o ministro. Ele é ambos. Isso é “Detroit Red” - o traficante, o jogador, o fora da lei. E ele é também o ministro que salva almas, que redime vidas, que cura os enfermos, que ressuscita os mortos. Ele é ambos. King é um. Jesse Jackson é um. As duas coisas de Malcolm e ele entendia as ruas e o lumpenproletariado. Odeio essa terminologia, mas vem de Marx. Além disso, ele se via como um ministro e um Amun, um clérigo. Ele sempre foi assim. E ele incorporou o espírito cultural do povo negro melhor do que ninguém. Quando perguntei a um aluno há cerca de uma década: "Qual era a diferença fundamental entre Malcolm e Martin?" Ele disse: “Dr. Marable, isso é fácil. Martin Luther King, Jr., pertence ao mundo inteiro. Malcolm X pertence a nós.”. Há um tremendo grau de identificação por parte dos afrodescendentes e, globalmente, por parte dos muçulmanos, investidos na figura de Malcolm. O primeiro selo postal em homenagem a Malcolm X foi emitido não pelos Estados Unidos, mas pelo governo do aiatolá Khomeini do Irã, em 1982, pelos muçulmanos xiitas. Talvez eles soubessem algo que todo mundo não sabia. O segundo tema do livro é uma jornada espiritual e o crescimento de Malcolm em uma permanência espiritual da periferia do Islã representada pela Nação do Islã ao Islã sunita. A viagem teve um preço, porque ele também teve de abraçar a definição de Nasser do que era o Islã no mundo pan-árabe. Portanto, temos alguns artigos e discursos excelentes e muito interessantes que Malcolm deu no Cairo. Os escritos que ele fez, muito críticos ao estado de Israel no verão e setembro de 1964, lançaram Malcolm em um tipo de luz muito interessante no que se refere à luta árabe e à luta palestina, que até então, nos Estados Unidos, nós raramente víamos. O terceiro tema é a traição. Malcolm tinha a capacidade etnográfica de ler um público melhor do que qualquer orador público de sua geração. Ele conhecia pessoas. Ele poderia entrar em uma audiência, ler e fazer um discurso brilhante. Ele poderia debater em Harvard e Oxford, bem como na 125th Streete Lenox Avenue/ Seventh Avenue. Ele era um orador público notável. Mas de onde veio seu fracasso foi sua incapacidade consistente de fazer julgamentos críticos e precisos das pessoas próximas a ele que o trairiam. E esses incluíam seus dois irmãos Philbert e Wilfred Little, que se aliaram a Elijah Muhammad contra Malcolm; seu principal protegido, Louis X / Louis Farrakhan, que proclamou Malcolm como um homem digno de morte, que liderou o curso do chacal que o levou ao assassinato. Como explicamos Farrakhan? Sentei-me com Louis por nove horas em uma entrevista um ano e meio atrás. Tivemos uma conversa fascinante sobre isso. A questão que medito é: até que ponto isso é verdade? Então temos JosephX, o líder do Fruto do Islã na Mesquita nº 7, que Malcolm havia promovido, arrancado da sarjeta em Detroit em 1952-53, criado para ser seu principal braço direito, que então seria trair e tentar matá-lo. John Ali, que havia sido secretário de Malcolm na Mesquita nº 7, que ele promoveu à liderança nacional, que então conspirou para assassiná-lo. Uma variedade de pessoas. Seu amigo pessoal mais próximo, Charles Kenyatta, foi denunciado pela polícia e provavelmente era um agente policial, o melhor amigo de Malcolm, o que acabei de descobrir na semana passada porque acabei de receber o arquivo. Temos algumas informações interessantes. Então eu acho que entre esses dados e outras coisas, uma grande parte do livro é sobre a discussão forense do assassinato e nossa teoria do assassinato. Acho que as pessoas terão informações mais do que suficientes.

Entrevistador: Vamos trazer este círculo completo. Estamos agora sentados em seu escritório em 2007 na Nova York de Bloomberg. Passamos por um período de limpeza social que foi a Nova York de Giuliani, caracterizada pela brutalidade policial, intensa gentrificação, privatização de moradias públicas. E eu estive hoje na sexta-feira Juma na mesquita Malcolm Shabazz no Harlem e a mensagem de hoje foi uma sobre a homossexualidade, como uma prática anormal e imoral. A outra mensagem era sobre autoajuda e a ideia da comunidade precisar se levantar e cuidar de seus próprios problemas. O que o Malcolm X de seu livro diz a essa atual conjuntura político- econômica?

Manning Marable: Bem, uma representação honesta de Malcolm deve mostrar a pessoa inteira e sua trajetória e sua evolução. A trajetória de Malcolm foi cada vez mais anticapitalista. Ele falou sobre a necessidade de não apelar aos Estados Unidos para reparar as queixas, mas de levar o criminoso ao tribunal, ou seja, o tribunal da opinião mundial nas Nações Unidas. Ele pediu o que hoje é conhecido como um diálogo Sul-Sul, isto é, entre o Caribe, Negros na América Latina, África e Sul da Ásia que abrangeria continentes que seriam em parte árabes e muçulmanos e em parte negros e pardos. E, ele imaginou um tipo global de jihad de mundos contra o imperialismo ocidental e uma necessidade das pessoas que vivenciaram o colonialismo retomarem o poder por meio de organismos internacionais que construiriam uma unidade de base ampla transnacional mente. Essa era a política de Malcolm. Não foi capitalismo bootstrap, nem foi gentrificação. No entanto, quando você estiver morto, sua imagem estará à disposição. Em 1972, Richard Nixon convidou, e Betty Shabazz concordou em estar no estrado da reeleição Richard M. Nixon para o jantar do presidente em Washington, DC. Isso aconteceu apenas seis ou sete anos após o assassinato de Malcolm X. Então, uma vez que você é assassinado, você não pode controlar as pessoas que tiveram algum tipo de relacionamento com você - sejam elas casadas com você, ou sejam afiliados ou associados políticos - quais escolhas eles fazem. Triste, mas verdadeiro. É particularmente triste ouvir da mesquita um tipo de mensagem que é mais apropriada para Booker T. Washington do que para Malcolm X. Mesmo assim, a luta continua.

Manning Marable é professor de Relações Públicas, Ciência Política, História e Estudos Afro-Americanos na Universidade de Columbia em Nova York, e fundador do Centro de História Negra Contemporânea (CCBH) na Universidade de Columbia. Ele é o autor de vários trabalhos, incluindo How Capitalism Underdeveloped Black America (Boston: South End Press, 1983), Race, Reform and Rebellion: The Second Reconstruction in Black America, 1945-1990 (Jackson: University Press of Mississippi, 1991) , Living Black History: How Reimagining the African-American Past Can Remake America's Racial Future (New York: Basic Civitas Books, 2006) e Malcolm X: A Life of Reinvention (New York: Viking, 2009).


Simon J. Black, um escritor freelance e estudante de doutorado na York University em Toronto, entrevistou o Dr. Marable na cidade de Nova York. Você pode encontrar seus escritos em www.simonjblack.com .

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